Лекция в Гарвардском университете - страница 4

живых Сил от Духа и приписать все слепой материи, оккультисты утверждают свое право высказывать сомнения и оговаривать их теории. Наука, в силу самой природы вещей, не может раскрыть тайну Вселенной, окружающей нас Лекция в Гарвардском университете - страница 4. Наука, правда, может собирать, систематизировать и обобщать явления; но оккультист, основываясь на принятых метафизических данных, заявляет, что отважный исследователь, желающий просочиться в самые потаенны природы, должен преступить тесноватые ограничения эмоций и перенести свое сознание Лекция в Гарвардском университете - страница 4 в область Нуменов и в сферу Начальных Обстоятельств. Чтоб выполнить это, он должен развить возможности, которые, не считая немногих редчайших и исключительных случаев, находятся в полностью спящем состоянии в организме отпрысков нашей истинной Лекция в Гарвардском университете - страница 4 Пятой Коренной Расы в Европе и Америке [41].

Уолт Андерсон также пишет о контрасте меж западной и восточной наукой:

Мы на Западе испытываем таковой благоговейный ужас перед машинами, что верим Лекция в Гарвардском университете - страница 4, как будто они одни способны открыть правду. Кажется, немногим физикам приходило в голову, что действительность, разворачивающуюся в их исследовательских работах и теориях, может быть испытать. На Западе мое изучат циклотронами, лазерами и телескопами Лекция в Гарвардском университете - страница 4 в то время как восточная наука в главном была нетехнической, она полагалась на аппарат дисциплинированного организма человека и мозга, как в практике глубочайшей медитации [42].

В индусском трактате «Йога-сутры» Патанджали говорится Лекция в Гарвардском университете - страница 4: «Концентрируя разум на мельчайших, укрытых либо дальних объектах хоть какой области природы, аскет приобретает основательные познания о них». В комментах к этому изречению написано:

Термин познание применен тут как имеющий большее значение Лекция в Гарвардском университете - страница 4, чем то, которое мы привыкли ему придавать. Оно предполагает полное отождествление разума за хоть какой период с хоть каким объектом либо субъектом, на который он ориентирован [43].

В «Сборнике научных статей» мы читаем:

Ни один Лекция в Гарвардском университете - страница 4 из всемирно узнаваемых физиков не принимает постулаты восточной магической философии более серьезно, чем Брайан Джозефсон из Кембриджского института, лауреат Нобелевской премии 1978 года. Джозефсон поручился собственной научной репутацией за возможность того, что он Лекция в Гарвардском университете - страница 4 может просочиться в суть беспристрастной действительности, практикуя классическую восточную технику медитации (июль 1982 г.).

«Единственное, что будет роковым для материализма, — пишет Чапмен Коуэн в «Заново сформулированном материализме», — это необходимость догадки управляющего Лекция в Гарвардском университете - страница 4 и направляющего разума в хоть какой части галлактического процесса» [44]. Думая о противной (для безбожника) концепции антропоморфного творца, которая была незрело представлена в неких ортодоксальных религиях, он был уверен, что таковой необходимости нет. Бертран Рассел Лекция в Гарвардском университете - страница 4 во вступлении к книжке Ланге «История материализма» увидел:

Обычно, материалистическую догму устанавливали не те люди, которые обожали догмы, а те, кто задумывался, что ничто другое не позволит им биться с догмами, которые Лекция в Гарвардском университете - страница 4 им не нравятся [45].

Эти мыслители лицезрели только два вероятных ответа на потаенны жизни и погибели. Но существует, как говорилось выше, 3-я кандидатура, которая, может быть, предоставит более рациональное разъяснение развития жизни Лекция в Гарвардском университете - страница 4 на Земле и парадокса людской эволюции. Но, подобно другим теориям, она или выстоит, или погибнет зависимо от того, будут ли ее посылки поддержаны фактами.

Делая обзор того, каково место перевоплощения в Лекция в Гарвардском университете - страница 4 другой теории, мы коротко изложим некие идеи 2-ух узнаваемых мыслителей девятнадцатого века.

Эволюция через перевоплощение

В книжке «Десять величавых религий» (1887) в главе «Душа и ее трансмиграции во всех религиях» основоположник движения трансценденталистов в Америке, бостонский Лекция в Гарвардском университете - страница 4 священник Джеймс Фриман Кларк, пишет:

Пользующейся популярностью сейчас научной доктриной является теория эволюционного развития человека, которая состоит в том, что он достигнул сегодняшнего состояния методом очень долгого, постепенного восхождения от Лекция в Гарвардском университете - страница 4 низших животных организмов. В теории Дарвина рассматривается только эволюция тела, в ней ни слова не говорится о душе. На мой взор, соединение этих 2-ух подходов уберет огромное количество недочетов, присущих теории естественного отбора.

Доктрина эволюции Лекция в Гарвардском университете - страница 4 физических организмов не будет полной, пока мы не включим в нее идею соответственной эволюции духовной монады, вследствие которой неважно какая органическая форма получает свое единство. Эволюция может иметь удовлетворительное Лекция в Гарвардском университете - страница 4 значение только тогда, когда мы признаем, что душа развивается и обучается, проходя через огромное количество тел. Если мы должны веровать в эволюцию, давайте воспользуемся помощью самой души в этом процессе развития новых Лекция в Гарвардском университете - страница 4 видов [46].

Томас Гексли, сторонник мыслях Дарвина, живший в девятнадцатом веке, также связывал эволюцию с мыслью перевоплощения. В «Эволюции и этике» он писал:

В доктрине трансмиграции, каково бы ни было ее происхождение, в брахманистских и Лекция в Гарвардском университете - страница 4 буддийских рассуждениях сразу нашлись средства сотворения вероятного отмщения человеку за пути Космоса... Но резон о правомерности более возможен, чем другие; и только незрелые мыслители отторгнут его из-за типо присущей ему абсурдности Лекция в Гарвардском университете - страница 4. Подобно самой доктрине эволюции, корешки доктрины трансмиграции находятся в мире действительности, потому она может претендовать на весомость [47].

Но в XX веке есть эмпирические пути демонстрации способности более чем одной жизни.

Могут ли быть Лекция в Гарвардском университете - страница 4 высокоразвитые существа вне населения земли?

Томас Гексли выдвинул также теорию о том, что если сознание переживает погибель, то не существует предела его развитию в будущих жизнях. Он подразумевал, что сути, намного опередившие Лекция в Гарвардском университете - страница 4 человека в развитии, могут сыграть неподменную, хотя и не неодолимую роль направляющего фактора в галлактической и людской эволюции. Оставаясь архискептиком и материалистом огромную часть собственной жизни, в определенный период собственной Лекция в Гарвардском университете - страница 4 жизни Гексли пришел к последующим выводам:

Рассматривая материю с более серьезной научной точки зрения, предположение, что посреди мириадов миров, разбросанных по нескончаемому месту, не может быть разума так же превосходящего человечий Лекция в Гарвардском университете - страница 4, как разум последнего превосходит разум таракана, и что нет существа, наделенного силами, превосходящими людские и способными оказывать влияние на ход природы, кажется мне не просто необоснованным, да и дерзким. Не ступая за Лекция в Гарвардском университете - страница 4 границы известного, просто представить, что космос населен сущностями по восходящей шкале, прямо до сути, наделенной всемогуществом, всеведением, и вездесущной. Как я знаю, основная заповедь материализма говорит, что во вселенной нет ничего, не считая Лекция в Гарвардском университете - страница 4 материи и силы... Kraft und Staff — сила и материя — выставляются как альфа и омега существования... Хоть какой, кто не держится этих мнений, считается у ревностных приверженцев этого учения болваном либо ханжой и Лекция в Гарвардском университете - страница 4 осуждается ими на геенну пламенную. Но я верю всем сердечком, что во вселенной есть третье начало, а конкретно сознание, которое я не могу представить силой либо материей либо любым видоизменением этих 2-ух начал Лекция в Гарвардском университете - страница 4...

Ученик природы, начинающий с теоремы об универсальности закона причинности, не может отрешиться от признания нескончаемого существования; если он признает сохранение энергии, он не может опровергать возможность нескончаемой энергии; если он признает существование Лекция в Гарвардском университете - страница 4 нематериальных феноменов в виде сознания, он должен признать возможность веяной серии таких феноменов [48].

^ ПСИХОЛОГИ ОТКРЫВАЮТ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

УИЛЬЯМ ДЖЕЙМС

В 1893 году Уильям Джеймс прочел в Гарварде свою известную лекцию «Бессмертие человека». В этом институте он получил Лекция в Гарвардском университете - страница 4 ученую степень по медицине и поболее 30 лет проработал педагогом. Сейчас, идя на лекцию, я тормознула, чтоб поглядеть на прекрасное здание, построенное в честь известного психолога и философа

Сначала собственного пути Лекция в Гарвардском университете - страница 4 Джеймс находился под воздействием детерминистской философии, которая очевидно приводила его в угнетение. Горас Мейер Каллен, создатель книжки «Уильям Джеймс и Анри Бергсон», пишет, что в юношестве Джеймс был хрупким мальчуганом, он нередко болел Лекция в Гарвардском университете - страница 4. Во время пребывания в Германии (1867-1868) у него случился нервный срыв, когда он помышлял о самоубийстве.

Возвратившись из Германии в ноябре 1868 года, после 18-месячного пребывания в этой стране, он все еще болел. Получив степень Лекция в Гарвардском университете - страница 4 магистра в Гарвардском мед институте в июне 1869, он не сумел начать практику. До 1872 года он жил практически как инвалид в доме отца, ничем не занимаясь, не считая чтения. Время от времени он Лекция в Гарвардском университете - страница 4 писал обзоры. Депрессия, в какой он пребывал, длилась до апреля 1870 года.

Ему стало легче, по его своим словам, благодаря чтению Ренове о свободе воли и решению, о котором он писал: «Вера Лекция в Гарвардском университете - страница 4 в свободу воли будет моим первым действием свободы воли».

Решение, сопутствующее этому, отказ от детерминизма как от научного, предопределенного его образованием, который, может быть, имел какое-то отношение к его неврозу, так и от Лекция в Гарвардском университете - страница 4 теологического и метафизического детерминизма... Его революционные открытия в психологии и философии, его взоры на способы науки, свойства человека и природу действительности получили импульс конкретно от этого решения истязающей личной препядствия Лекция в Гарвардском университете - страница 4... Былая неврастения фактически пропала. Он приступил к решению задач с пылом и энергией, чего ранее нереально было бы представить. Смотрелось это так, как будто был затронут некий глубинный уровень его сути; так Лекция в Гарвардском университете - страница 4 началась его жизнь как мыслителя [49].


Джеймс о бессмертии и перевоплощении

Взоры по поводу будущей жизни, высказанные Джеймсом в лекции о бессмертии, были так поразительны и оригинальны, что стали главной темой многих дискуссий и обсуждений Лекция в Гарвардском университете - страница 4. Джеймс опровергал, что открытия физиологической психологии лишили идею бессмертия научного обоснования. Эти открытия, гласил он, основывались на взоре, что мозг работает исключительно в качестве производства по отношению к мысли. Но мозг, по Лекция в Гарвардском университете - страница 4 словам ученого, мог бы с таковой же легкостью передавать идеи, берущие начало вне его. Он утверждал, что, когда мозг вообщем закончит действовать либо распадется, тот особенный поток сознания, который он поддерживал Лекция в Гарвардском университете - страница 4, на сто процентов пропадет из естественного мира. Но сфера бытия, питавшая сознание, остается нетронутой, и в реальном мире, с которым она не теряла связь, сознание может продолжать существовать, правда, неведомыми нам Лекция в Гарвардском университете - страница 4 методами [50].

Тщательно рассматривая взоры Джеймса в эссе «Йельский обзор», доктор Дж. Поль Уиллиамс писал:

Уильям Джеймс указал, что мы можем занимать две позиции, касающиеся вопроса отношений меж телом и жизнью: 1-ая — это то, что Лекция в Гарвардском университете - страница 4 тело производит жизнь; 2-ая — то, что тело отражает жизнь. Свеча дает свет; если погасить свечу — свет пропадет. Зеркало отражает свет; если зеркало убрать — свет все еще остается... Нам было бы проще Лекция в Гарвардском университете - страница 4 представить, что тело рождает душу, чем отражает ее. Людская оболочка, плоть, полная болей и заболеваний, может быть, и делает произведения, подобные «Гамлету», теории эволюции, психоанализу и сороковой главе «Исайи», но еще Лекция в Гарвардском университете - страница 4 легче веровать, что эти вещи есть работа живых душ, использовавших тела как инструменты (весна 1945 г.).

В вступлении ко второму изданию «Бессмертия человека» Джеймс отдал более полное разъяснение собственной теории и высказался о перевоплощении:

Настолько Лекция в Гарвардском университете - страница 4 не мало критиков выдвинули одно и то же возражение насчет двери, ведущей в бессмертие, которая, как сказано в моей лекции, оставлена открытой «теорией передачи» церебральной функции, что я испытываю искушение, потому что Лекция в Гарвардском университете - страница 4 книжка вновь готовится к публикации, добавить несколько слов в качестве разъяснения.

Если наша конечная личность, молвят оппоненты, существует благодаря передаче через мозг отдельных фрагментов предсуществующего большего сознания, то все, что может остаться Лекция в Гарвардском университете - страница 4 после погибели мозга, — это большее сознание... Но, продолжают критики, это уже пантеистическая мысль бессмертия, выживания конкретно в душе мира, а не христианская мысль бессмертия, значащая выживание строго в индивидуальной форме...

Правда Лекция в Гарвардском университете - страница 4 состоит в том, что можно представлять ментальный25 мир в таковой индивидуалистической форме, как нам вздумается, без вреда общей схеме, в какой мозг представлен как передающий орган. Если принять последний индивидуалистический взор, то конечное Лекция в Гарвардском университете - страница 4 земное сознание будет частью большей, более настоящей, особенности, которая даже в данное время имеет для нас некоторую действительность за сценой.

Вправду, все это будет казаться имеющим сходство быстрее с предсуществованием Лекция в Гарвардском университете - страница 4 и вероятными перевоплощениями, чем с христианским осознанием бессмертия. Но задачей моей лекции не является рассмотрение бессмертия в общих чертах. Я ограничусь разъяснением того, что оно совместимо с теорией мозговой функции нашего сегодняшнего Лекция в Гарвардском университете - страница 4 земного сознания, более того, совместимо в на сто процентов индивидуализированной форме [51].

Закрытая дверь в психологии

Дверь, которую, по словам Уильяма Джеймса, он пробовал держать открытой в психологии, была запечатана после его погибели, и концепции существования Лекция в Гарвардском университете - страница 4 души и бессмертия стали анафемой в ортодоксальных кругах в течение более чем полвека. Как писал Эрих Фромм26 в «Психоанализе и религии»:

Академическая психология, пытаясь имитировать естественные науки и лабораторные способы взвешивания и Лекция в Гарвардском университете - страница 4 подсчета, занималась всем, кроме души. Она пробовала осознать те нюансы человека, которые могут быть исследованы в лаборатории... Более нередко она занималась несущественными неуввязками, вписывающимися в типо научный способ, но не изобретением новых Лекция в Гарвардском университете - страница 4 способов для исследования заморочек человека. Таким макаром, психология стала наукой, не рассматривающей главной темы — души27 [52].

^ ЗИГМУНД ФРЕЙД

Чуть ли можно ждать, что у Фрейда мы найдем проявление какого-нибудь энтузиазма к Лекция в Гарвардском университете - страница 4 духу и душе, все же в один прекрасный момент он сделал внезапное признание. В диалоге, о котором говорится в книжке Людвига Бинсвангера «Бытие в мире, всегда знавшем, что обладает духом», Фрейд поразил собственного друга Лекция в Гарвардском университете - страница 4 и сотруднику признанием, что «человечество всегда понимало, что обладает духом. Я был должен показать ему, что есть также и инстинкты». После того как Бинсвангер произнес речь на чествовании Фрейда в денек его восьмидесятилетнего Лекция в Гарвардском университете - страница 4 юбилея, последний написал ему письмо относительно искусства и религии: «Если бы у меня была еще одна жизнь для работы, то, вне сомнения, я бы отыскал место для этих великодушных гостей Лекция в Гарвардском университете - страница 4» [53].

Одно время Фрейд даже задумывался, что ошибся в собственном настоящем призвании. В письме южноамериканскому психологу Херварду Кэррингтону в 1921 году Фрейд пишет: «Если бы мне довелось прожить жизнь опять, я бы быстрее предназначил себя психологическим Лекция в Гарвардском университете - страница 4 исследованиям, чем психоанализу». Это письмо цитируется в трехтомнике Эрнеста Джоунса «Зигмунд Фрейд: жизнь и творчество» в главе «Оккультизм». Вышеупомянутая тема, как гласит биограф, «действительно была губительной» для Фрейда, она Лекция в Гарвардском университете - страница 4 «ставила его в тупик прямо до отчаяния» [54].

Бруно Беттельгейм в собственной книжке «Фрейд и душа человека» пишет, что в собственных работах Фрейд нередко использовал слово «душа», к примеру, в таких выражениях: «сон есть Лекция в Гарвардском университете - страница 4 итог активности нашей души», «структура души», «жизнь души». Но Джеймс Стрэчи в южноамериканском издании Полного собрания сочинений Фрейда по психологии постоянно переводил слово «душа» как «мозг» либо «деятельность мозга»! Рецензент книжки Беттельгейма из Лекция в Гарвардском университете - страница 4 газеты «New York Times» комментирует, что из-за специально неверного перевода этого и других слов теория Фрейда в Америке была видоизменена из «интроспективной28 психологии в бихевиористскую29, которая следит снаружи, и таким макаром Лекция в Гарвардском университете - страница 4 его идея перевоплотился в тривиальность» (6 января, 1983 г.). «Общая цель, — считает Беттельгейм, — сделать теорию выглядящей абстрактной, неличной, механической, посвященной необычной и очень сложной работе нашего мозга». Фрейд был не только лишь встревожен сильным Лекция в Гарвардском университете - страница 4 воздействием бихевиоризма в Америке, «ему была противна цивилизация, которая могла недвусмысленно опровергать парадокс сознания» [55]

Есть ли какое-либо свидетельство тому, что в философии Фрейда находится мысль перевоплощения? Доктор Герберт Фингарет пришел Лекция в Гарвардском университете - страница 4 к выводу, что есть, если в ней более кропотливо разобраться. В книжке этого ученого «Эго и его трансформации» глава о перевоплощении и карме занимает 70 5 страничек. Фингарет подчеркивает: «Я не психологизирую идею перевоплощения. Я желаю Лекция в Гарвардском университете - страница 4 представить ее как действительность, а не как метафору» [56].

^ КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ

Юнг, так же как и Фрейд, считал, что «человечество всегда понимало, что обладает духом», но это заинтересовывало его с терапевтической Лекция в Гарвардском университете - страница 4 точки зрения. В комментах к старому китайскому тексту «Секрет золотого цветка» он писал:

Психологически погибель так же принципиальна, как рождение, и является неотъемлемой частью жизни. Не психолога нужно расспрашивать, что происходит в Лекция в Гарвардском университете - страница 4 конечном счете с отделенным сознанием. Какую бы теоретическую позицию он ни занял, он бы переступил границы собственной компетенции. Он может только указать, что взоры, которые мы находим в этом тексте по отношению к Лекция в Гарвардском университете - страница 4 вневременному нраву отделенного сознания, находятся в гармонии с религиозной идеей всех времен и воззрением подавляющего большинства. Он может сказать, что хоть какой, кто не задумывается схожим образом, окажется вне людского общества и, как Лекция в Гарвардском университете - страница 4 следует, будет мучиться от нарушения в психологическом багаже.

Как доктор, я прилагаю большие усилия, как мне позволяют способности, укрепить веру в бессмертие, в особенности в моих старенькых родителях, к Лекция в Гарвардском университете - страница 4 которым такие вопросы подходят угрожающе близко [57].

Что касается перевоплощения, Юнг, как мы уже отмечали, считал, что жил в прошедших веках и что он был должен превратиться из-за его «ненасытного рвения к пониманию Лекция в Гарвардском университете - страница 4». Он веровал, что после нескольких сотен лет покоя возвратится, с тем чтоб продолжить заниматься решением этой глобальной задачки. В «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях» он признался, что получил подтверждение перевоплощения только в зрелые годы. Это Лекция в Гарвардском университете - страница 4 случилось в серии снов, которые, казалось, наглядно демонстрировали процессы перевоплощения погибшего человека, которого он знал [58]

Желая получить об этом больше инфы, я написала д-ру Анель Жаффе, которая записала и Лекция в Гарвардском университете - страница 4 отредактировала вышеуказанный труд. К собственному письму я приложила копию антологии «Перевоплощение: потаенна огня Феникс», так как в ней были избранные отрывки из сочинений Юнга о предсуществовании и перевоплощении. 22 августа 1980 года я получила ответ из Цюриха Лекция в Гарвардском университете - страница 4, где она писала: «Я не ознакомлена о серии снов, о которой вы упомянули. Юнг никогда не гласил мне об этом, может быть, поэтому, что это касалось некоторых других лиц Лекция в Гарвардском университете - страница 4. Но цитаты в вашей книжке откровенно демонстрируют, что Юнг задумывался о перевоплощении».

^ КВАНТОВЫЙ ПРЫЖОК В Людской ЭВОЛЮЦИИ

Другой патриарх психологии, Карл Роджерс30, также признается в симпатии к перспективе многих жизней, делая вывод, что «чем больше мы Лекция в Гарвардском университете - страница 4 знаем, тем поближе наше мышление к мышлению старых мудрецов». В главе «Некоторые новые направления: личный взгляд» в книжке Томаса Ханна «Исследователи человечества», Роджерс ведает, как паранормальный опыт близких друзей Лекция в Гарвардском университете - страница 4 расширил его собственное миропонимание.

В итоге, я был обязан пересмотреть свое отношение к идее перевоплощения, которую в прошедшем считал несуразной.

Может быть, наши примитивные возможности, наш по большей части некорректно применяемый мозг Лекция в Гарвардском университете - страница 4 начинает вновь работать так, как в наименее «цивилизованных» обществах. Может быть, этот «метафорический разум» может узнать вселенную, которая нелинейна, в какой понятия «время» и «пространство» имеют очень разные значения. Я не знаю, как Лекция в Гарвардском университете - страница 4 мир паранормального может поменять нас. Но я верю, что мы, может быть, открываем большие новые области познаний, совершая квантовый прыжок. И всякий раз, когда обнаруживались новые силы и виды энергии, они Лекция в Гарвардском университете - страница 4 изменяли наше восприятие действительности и открывали новые двери и способности для человека... В противоположность воззрению многих, я считаю, что открытия, расширяющие психологический мир, ни при каких обстоятельствах не являются антинаучными.

Может быть Лекция в Гарвардском университете - страница 4, мы вступаем в переходную стадию эволюции, похожую на ту, через которую прошли 1-ые морские существа: они старательно выкарабкивались из болотистых трясин, чтоб начать тяжелую и сложную жизнь, справляясь с трудностями на суше... Вступаем ли Лекция в Гарвардском университете - страница 4 мы так же в новые миры психологического места, как и в мир космоса? Каково будущее людского духа? Для меня это мучающие, но в то же время обнадеживающие вопросы [59].

В дальнейшем Лекция в Гарвардском университете - страница 4 Книжка Жизни может преподнести населению земли сюрпризы, и может статься, что любой из нас будет крутить там ее странички!

Часть II

^ НАУКА И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Сначала разъяснение должно быть справедливым, не должно принижать ценность парадокса Лекция в Гарвардском университете - страница 4, предлагать бесконечно длинноватое истолкование, искажать сущность, чтоб сделать ее более легкой для осознания. Вопрос не в том, к какому взору на парадокс мы должны придти, чтоб разъяснить его в согласовании с одной либо Лекция в Гарвардском университете - страница 4 другой философией, но как раз напротив: какая требуется философия, чтоб сделать нас достойными этого предмета, быть с ним на уровне? Дело не в том, как парадокс должен быть повернут, скручен, сужен, искалечен Лекция в Гарвардском университете - страница 4, чтоб быть объясненным хоть какой ценой по принципам, далее которых мы отважились раз и навечно не входить. Вопрос заключается в последующем: до какой точки мы должны расширить нашу идея, с тем чтоб Лекция в Гарвардском университете - страница 4 она была пропорциональна парадоксу :

Фридрих фон Шеллинг31

Для меня довольно размышлять о тайне сознательной жизни, увековечивающей себя, мыслить о расчудесной структуре Вселенной и смиренно пробовать осознать даже мельчайшую часть разума, проявленного в природе Лекция в Гарвардском университете - страница 4.

Альберт Эйнштейн


Глава 4


^ ИССЛЕДОВАНИЯ ДОКТОРА ЯНА СТИВЕНСОНА

В сентябре 1977 года в 165 томе известного повторяющегося издания по психиатрии «Journal of Nervous and Mental Disease» (JNMD) было сообщено о необыкновенном событии, произошедшем в мед Лекция в Гарвардском университете - страница 4 кругах. Практически все издание было посвящено исследованию д-ра Яна Стивенсона о перевоплощении как методе существования после погибели. В мае такого же года в этом журнальчике была размещена большая работа д-ра Стивенсона «Ценность идеи Лекция в Гарвардском университете - страница 4 перевоплощения как объяснения».

Какова была реакция на нее читателей? Д-р Юджин Броуди, редактор журнальчика и психиатр в мед институте института штата Мэриленд, произнес в интервью:

Ко мне обратилось, наверняка Лекция в Гарвардском университете - страница 4, три либо четыре сотки ученых, работающих во всех областях науки, с просьбой прислать им копии. Данная тема вызывает большой энтузиазм [1].

Ян Стивенсон — доктор психиатрии в мед институте института Вирджинии, в прошедшем — председатель Лекция в Гарвардском университете - страница 4 факультета психиатрии. Он практикуется на случаях, когда у малышей как на Востоке, так и на Западе возникают подробные спонтанные мемуары об их прошедших жизнях, как они говорят. 5 томов собранных им историй Лекция в Гарвардском университете - страница 4 уже были размещены при институте Вирджинии, тогда как число описываемых случаев в его документах на реальный момент превосходит две тыщи.

Стивенсон преднамеренно избегает гулкой известности. В собственных трудах он подчеркивает, что открыл Лекция в Гарвардском университете - страница 4 вероятное свидетельство перевоплощения, но не окончательные подтверждения. Невзирая на то, что сам он находит, что мемуары малышей о собственных прошедших жизнях обычно точны на 90 процентов (некие помнят около пятидесяти отдельных моментов, при Лекция в Гарвардском университете - страница 4 этом учеными кропотливо проверяются имена людей, места и действия), он несколько занижает процент, кропотливо взвешивая при всем этом другие теории, которые могут применяться. (См. «Альтернативные теории, объясняющие случаи перевоплощения».)

^ БИОГРАФИЯ СТИВЕНСОНА

Ян Стивенсон родился в Лекция в Гарвардском университете - страница 4 Монреале 31 октября 1918 года. Его отец был основным корреспондентом английской газеты «Times» в Канаде. Стивенсон не пошел по стопам отца, он поступил в институт Макгилла в Монреале, чтоб учить медицину и психиатрию Лекция в Гарвардском университете - страница 4. В 1943 году он его закончил. В журнальчике «Quest» (сентябрь—октябрь 1978 г.) сообщается:

Стивенсон был подвержен респираторным болезням, которые в конце концов стали так томными, что после окончания института Макгилла ему пришлось бросить место Лекция в Гарвардском университете - страница 4 в Царском лазарете Виктория и оформить перевод в лазарет Св. Иосифа, который находился в городке Финикс штата Аризона, где был теплый и сухой климат... Потом он получил место в мед институте Муниципального Лекция в Гарвардском университете - страница 4 института штата Луизиана в Новеньком Орлеане и проработал в нем с 1949 по 1957 годы. А позже Стивенсон вступил на должность главы факультета психиатрии института Вирджинии в городке Шарлоттесвилле и головного психиатра Лекция в Гарвардском университете - страница 4 институтского лазарета.

Он написал 10-ки работ по психиатрии в проф журнальчиках и два пособия по психиатрическому интервьюированию и диагностике. В дополнение к этому он занимался личной практикой и преподавал в институте.

Он был сертифицированным психотерапевтом Лекция в Гарвардском университете - страница 4, стипендиатом Нью-Йоркского лазарета и поликлиники Окснер в Новеньком Орлеане. Не считая того, он всегда оставался, с момента окончания собственного обучения, членом мед элиты. Другими словами, Стивенсон был на верхушке проф карьеры Лекция в Гарвардском университете - страница 4, когда в возрасте 48 лет он оставил психиатрию, чтоб на сто процентов предназначить себя исследованию идеи перевоплощения. На вопрос: «Что принудило вас кинуть классическую мед и академическую карьеру?» Стивенсон ответил: «Ортодоксальная теория в Лекция в Гарвардском университете - страница 4 психиатрии и психологии представляет людскую личность как продукт генетического материала какого-нибудь лица (унаследованного от протцов через родителей), изменяющийся под воздействием окружения в предродовой и послеродовой периоды. Но я Лекция в Гарвардском университете - страница 4 нашел, что есть случаи, которые мы не можем удовлетворительно разъяснить генетикой, воздействием среды либо же их комбинацией» («Family Circle», 14 июня 1978г.).

Исследование случаев перевоплощения32

Стивенсон пишет:

В исследовании примеров перевоплощения я должен использовать способы историка Лекция в Гарвардском университете - страница 4, адвоката, собирая показания у как можно большего числа очевидцев, и психиатра. Для меня было не редкостью опросить 25 человек по одному случаю. И я нередко проводил повторные беседы с теми же Лекция в Гарвардском университете - страница 4 самыми людьми спустя пару лет [2].

Все беседы записывались на магнитофонную пленку.

В исследование непременно заходила проверка Стивенсоном документированных материалов, таких, как дневники, письма, свидетельства о рождении и погибели, результаты вскрытия, истории Лекция в Гарвардском университете - страница 4 заболевания и сообщения в печати. Заключение патологоанатома и история заболевания в особенности важны в случае, когда ребенок утверждает, что был убит и указывает на шрам либо родимое пятно, куда, по его словам Лекция в Гарвардском университете - страница 4, в прежней жизни попала пуля либо был нанесен удар ножиком.

Обычно Стивенсону не требовались переводчики с зарубежных языков, так как он знает французский, германский, незначительно испанский и португальский. Для работы с азиатскими либо ближневосточными Лекция в Гарвардском университете - страница 4 языками он обычно брал 2-3 переводчиков.

Стивенсон побывал в почти всех частях света. В среднем он проезжал около 55 тыщ миль в год, что за 11 лет (с 1966 по 1977 годы) составило более 600 тыс Лекция в Гарвардском университете - страница 4. миль [3]. Он поддерживает связь с другими учеными, изучающими перевоплощение, и организовал международную сеть агентов, осведомляющих его об найденных ими случаях; принципиально только, чтоб он прибыл на место как можно быстрее после того Лекция в Гарвардском университете - страница 4, как было получено сообщение о перевоплощении.

Почему малыши, а не взрослые?

«Я подозрительно отношусь к случаям, где субъектом является взрослый, — произнес Стивенсон в одном из интервью, — так как в реальности нельзя держать под контролем Лекция в Гарвардском университете - страница 4 воздействие на подсознание инфы, которая окружала взрослого» [4]

Взрослые люди, говоря о собственном перевоплощении, имеют склонность очень стремительно его интерпретировать, бросаются к энциклопедиям и книжкам по истории и пробуют дать свое собственное истолкование. Часто Лекция в Гарвардском университете - страница 4 человек решает, что он был какой-либо знаменитостью.

В реальности же это очень тупо. В данном случае воображение делает нечто вроде перевернутого конуса на малеханькой основ

lekciya-immunobiologicheskie-medicinskie-preparati.html
lekciya-informaciya-ee-predstavlenie-i-izmerenie.html
lekciya-informatizaciya-obrazovaniya-informacionnie-i-kommunikacionnie-tehnologii-ikt-i-ih-ispolzovanie-v-obrazovanii-perehod-ot-razroznennogo-ispolzovaniya-sredstv-ikt-k-sistemnoj-informatizacii-obrazovaniya.html